3、荣格的分析心理学术语。

图：前排左一是弗洛依德，右一为荣格。

荣格(CarlG.Jung,1875年7月26日～1961年6月6日)，是瑞士著名的哲学家、心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席，后来由于两人观点不同而分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。“自性”，或称之为大写的自己（Self），以及有关的“自性化”（individuation）过程，属于荣格分析心理学的核心内容。有关论述，属于心理学之道的本质探索，可视为荣格对德尔菲神殿箴言“认识自己”的响应。

“自性”是荣格的分析心理学的一个核心概念。荣格把自性视为心灵的中心和整体。在荣格的心理学中，表达和现实自性完整性的过程就是自性化，而自性的体验是一种类似宗教性或神圣的体验，它为个体提供了人生的方向与意义。

荣格的“自性”观念与佛教的“自性”观念相似之处。荣格认为，“自我实现”是片面的，人应当寻求“自性实现”，亦即心理完整性的实现。“自性”是人的完善性的种子，是人们心灵深处内藏的珍宝；“自性”与宇宙本质紧密相连，因而具有神圣性。“自性”是人的完整性的发源地和目的地。即“自性是有倾向性和意义的原则和原型”。

图：在《伊雍：自性现象学研究》中，荣格也将神话、哲学、宗教和文化，比如基督教中的象征，以及诺斯替的传统等，融入对“自性”原型及其原型意象的分析与阐释。于是，看似理论性很强的著作，已是包含荣格分析心理学积极想象和扩充技术的运用。

荣格的“自性”概念可以从四个方面加以理解：整合性、秩序性、中心与完整性、神圣与超越性。

整合性。自性的整合性是指心理对立面之间的整合，主要的内容: 意识与无意识，心理类型的优势功能与劣势功能，自我与阿尼玛(阿尼姆斯)以及人格面具与阴影等之间的整合。

自性的整合性的机制是荣格提出的超越功能。超越功能起源于意识与无意识间的张力，它旨在于帮助二者的统一。之所以称为“超越”是因为它能够在意识与无意识两极间自由运动。荣格在《论超越功能》的论文中写到:“对立两极的双方的相遇，诞生了充满能量的张力并创造了一个活生生的第三者———不是根据排中律得出的逻辑上的死产，而是在超越两极对立的运动，引向新水平的诞生，新的境界。超越功能以一种连接对立面的品质展现自己。只要对立面被分离—自然是为了避免斗争—他们就不起作用或毫无活力。”

超越功能与自性的关系可以这样理解: 借助超越功能，自性指导着自性化。因此，自性的目的在于实现心灵的完整性，而超越功能可以整合意识与无意识、人格面具与阴影、个体与集体的对立，从而实现心灵的完整性。

秩序性。自性的目标在于心灵的完整性并给心灵指明了方向，即自性化。自性的秩序性是在整合性的基础上，所表现出来的众多对立面整合后和谐有序的状态。

荣格与弗洛伊德分裂后，很长一段时间失去了方向，整个人处于精神分裂的边缘。他自发画曼荼罗以保持内心的平衡与秩序。荣格在《回忆•梦•思考》中写道:“当我开始画曼荼罗时，我便看出，一切东西，我一直在走着这所有道路，我一直在采取的所有步骤，均正在导向回一个单一点。也就是说，导向居中的那个点。事情对我变得越来越明白，曼荼罗就是中心。它是一切道路的代表，是通向这个中心，通向自性化的道路。”

曼荼罗是“自性”的典型象征。绘画曼荼罗具有如下功能: 整合意识与无意识的冲突、预防与修复内心分裂、领悟生命意义以及明确人生方向的功能。荣格也让他的病人画曼荼罗，从而整合他们内心的紊乱，建立内在的秩序感。荣格在《论曼荼罗象征》中写到:“曼荼罗经常出现于心理紊乱的状态下。他们画曼荼罗的目的在于减少心理紊乱，实现内心秩序，虽然病人在意识层面未能意识到这点。然而，他们所表达的正是秩序、平衡与完整。病人经常强调，通过画曼荼罗，他们获益良多或心情得以平复。”

图：荣格绘制的曼陀罗。曼陀罗是荣格理论中极其重要的图案形式。这种图案的历史悠久，多次出现在不同宗教意象中，包括佛教、基督教和印度教。

中央是一颗星，蓝色的天空中飘着金色的云。我们在四个基点都能看到人的形象：顶端是一位沉思的老人；底部是洛基或赫菲斯托斯，有着火红的头发，手中拖着一座神庙。右侧和左侧分别是一明一暗的女性形象。两名女性代表的是阿尼玛的两个方面。老人相当于意义或精神的原型，而黑暗的地府人物则是智慧老人的对立面，也即是魔法的（有时是毁灭性的）路西弗元素。在炼金术中，这是赫尔墨斯·特莉丝梅季塔斯与墨丘利的相对立，墨丘利是狡猾的“小丑”。

整体性与中心性。荣格从关于自性的梦的经历领悟到，自性既是心灵的整体，也是心灵的中心。

在《分析心理学的两篇论文》中，荣格写到: “意识与无意识相互补偿所形成的心灵完整性，这就是自性。根据这个定义，自性超越意识自我，它不仅包括了意识，也包括了无意识。”自性作为心灵的整体性，经常用四方体或曼荼罗的意象来表现。荣格说:“曼荼罗象征所有对立面的统一，它包含阴阳双方，也包含着天堂与地狱。曼荼罗是永恒平衡的状态。”

在荣格后期的作品中，荣格认为自性是心理的整体，也是心灵的中心。荣格在《心理学与炼金术》中写到:“我把这个中心称为自性，它应该被理解为心理的整体。自性不仅是中心，但也是包含意识与无意识的整体。自性是这个整体的中心，正如自我是意识的中心。”

神圣与超越性。自我意识是个人意志、觉察与自我肯定的基础，具有适应社会功能。荣格认为，自我如同卫星，围绕着自性转动。自性包括自我，在《心理类型学》中他提到:“我把自我(ego) 与自性(Self) 二者作了区分，因为自我只是我的意识的主体，而自性则是我整体的主体，因而它也包括了无意识心理。在这个意义上，自性将是一种保护自我的要素。”

当个体体验到比自我更为核心的自性存在时，就会体验到自性的神圣性。自性经常以象征着比自我更加优秀的人物出现。荣格在《爱翁》中指出，“比自我人格优越的人物，像是父母、叔舅、国王、皇后、王子与公主等，是自性可能的象征。也有象征自性的动物意象，如大象、马、牛、熊、鱼及蛇。这些是代表个人部落与民族的动物图腾。集体要比自我人格更为伟大”。

因此，自性的神圣性常常与宗教意象联系在一起。荣格在《爱翁》中指出:“正如我已经强调的，在实践中，自性或完整性自发的象征是很难与神的意象相区别。”在梦中或处于冥想状态时，自性原型可能会以上帝、佛陀、超人或智慧老人等这样的形象出现。但是，荣格告诫我们不要混淆神的意象与上帝本身。荣格说: “心理学不做超自然的申明。心理学仅在心灵的完整性象征上与神的意象相吻合，但是神的意象不能被证明就是上帝本身，或者用自性去替代上帝。”

图：荣格于1939年为铃木大拙《禅学入门》写序言。

荣格认为，东方的宗教概念与西方非常不同。仅是术语的翻译就会遇到很大的困难，例如中国的道、佛教的业力，而此书中又出现了一个难以超越的核心概念：悟。他引铃木的话说，“悟是禅宗存在的理由，没有悟就没有禅。”他举了一例，有个僧人去拜访玄舍，问他真理之道的入口在哪里？玄舍反问僧人，“你听到小溪的潺潺流水声了吗？”僧人说，“是的，我听到了。”玄舍说，“这就是真理的入口。”

觉悟怎么来的？又怎么构成？换句话说，是靠什么得到觉悟？觉悟了什么东西？这都给人非常模糊的感觉。禅宗绝不是西方意义上的哲学，荣格断言，所以他建议最好一开始就让自己跟禅宗的奇妙模糊感融为一体，而且始终记住，悟是一个神秘且不可言说的体验。在禅的故事与神秘的觉悟之间有一道鸿沟，要填补此鸿沟的方式只能透过暗示，开悟的时候你没法预知，它是完全不能期待的东西。